仏教の四つの印章

チベット仏教の教え

翻訳者で教師のマイケル・ロブサン・テンパは、彼の奇妙な存在というレンズを通して 4 つのアザラシを探求します。

インド・チベット語の文書伝統では、4 つの印章 (Skt. caturmudra、T. phyag rgya bzhi)、またはチベットの口頭伝承における dom shi は、見解や教えを仏教としてマークまたは証明するために必要な 4 つの特徴です。 これらの印章は、戒律を通じて私たちを仏教徒にする三宝に帰依するのではなく、私たちの見解を仏教徒として示すものです。 チベットの僧侶たちは、10代の頃に4つの印章を短い公式で暗記します。

複合的なものはすべて無常です。

汚染されたものはすべてドゥッカ（不満足）です。

すべての現象は空であり、無私です。

涅槃とは真の平和です。

ナーガ王サーガラの質問 (Sagaranagarajapariprccha) など、ブッダの作とされるいくつかの資料では、これら 4 つの発言について言及しています。 それらは、パーリ語とサンスクリット語の洞察瞑想の伝統において典型的な役割を果たす、存在の 3 つのマーク、無常、苦、無我と密接に関連しています。 4 つの封印のうち最後の封​​印は最終的に苦しみが終わるという希望を与えてくれますが、私たちは最初に最初の 3 つの封印に取り組まなければなりません。

仏教の信者を表すチベット語「ナンパ」は「内通者」を意味し、これら 4 つの印章が私たちの認識に浸透し始め、その自然な要素となり始めたときにのみ、私たちが真に仏教の世界観の中に生きていることを暗示しています。 本当の課題は、4 つの封印を概念的に理解することではなく、私たちの多面的なアイデンティティ、課題、ドラマ、夢、願望をすべて含む私たちの存在に適用することです。 私たちは、日常生活の布地に対して 4 つのシールを測定して、私たちの生活を構成するすべての個々の糸や結び目をより明確に確認し、それらを広々とした解放された意識の海に溶け込ませる必要があります。 もちろん、言うは易し行うは難し。

私たちの存在を深く見つめることは、私たちが異なる背景、性別、文化、セクシュアリティ、世代の存在であると考える従来の現実に対して無関心ではないでしょう。 クィアの実践者であり元僧侶として、私の主要な指導者の一人であるチョキ・ニマ・リンポチェから与えられた4つの封印に関する教えを解釈する際に、私が非常に強烈に経験したのは、この相対的同一性と普遍的真理の二重性でした。 彼は 4 つのアザラシについて一般的な方法で話しましたが、彼の話は、私が持っている役割とラベルが素材の説明としてどのように役立つかについて、深く個人的に考える余地を残しました。 私たちの従来のアイデンティティでは、最初の 3 つの封印をより正確に見ることができます。その理解の下で、私たちは 4 つ目の封印を使用して裏側を見ることができます。これは、慣例を超えながらもそれらから分離できないままである空虚と光の不可分な結合として表現されることもあります。

無常がすべての複雑な物事に浸透していると聞くと、それが虚偽であるからではなく、真実であるため、挑戦的になります。 クィアの人々に対してよくあることだが、世界が私たちを拒絶で深く傷つけたとしたら、たとえ数少ない愛に満ちたつながりさえも奪われてしまうことを、どうやって受け入れることができるだろうか？ 私たちは、つながりを見つけるために使用し、平和を築くために一生懸命働いてきた体からの避けられない分離をどのように受け入れることができますか？ 私たちは、すべての人間関係、さらには自分の人生が終わることを知ることを本能的に避けます。

抵抗にもかかわらず、私たちは、私たちの人生の断片をつなぎ合わせている糸が必然的に切れて、何か新しいものが形成され、その後再び物質、エネルギー、意識の別の構成に置き換えられることを知っています。 ある程度の悲しみを感じずにこれを感じ、知るのは簡単ではありませんが、無常を熟考することは、あるレベルの悲しみをもたらすと考えられています。それは、私たちが永続性を貪欲に把握していることへの失望、アナと雪の女王のエルサ女王のように単純に「放っておいてください」という能力がないことへの失望です。それは行きます。」

私が無常を許容できるのは、変化の自然さを意図的に、継続的に自分に思い出させているからです。 季節の移り変わりのように、私自身の人生も、果てしなく変化を繰り返していきます。 私はそのすべての自然さに慰めを見出し、不器用ながらも歩き続けます。 これは最初の封印についての単純な理解のように見えるかもしれませんが、ラマ・トゥブテン・イェシェがかつて言ったように、おそらく「十分に良い」のです。 私の傷つきやすいクィアな心を浮かせておくには十分だ。まだ光り輝くほどの悟りは開いていないが、確かにまだ生きている。

なぜ世界に存在することがこれほど深くなるのでしょう？ 私たちが一生懸命最善を尽くしているにもかかわらず、他人との関わりがしばしば私たちの心を鋭いカミソリのように切り裂き続けるのはなぜでしょうか? 私たちの心とすべての感覚を持つ生き物の心は原始的な無知 (アヴィディヤ) によって汚染されており、そのため複数の種類の苦または不満を伴います。

この汚染は、上級当局の法令に違反することや、社会的抑圧システムに関するものではなく、最終的には無知という根本的な汚染要因からもたらされます。 この無知、つまり私たちを汚すものは、私たちに共通して物象化する傾向であり、自分自身や他の現象、あるいは主体と対象の周りに太い線を引く傾向があります。 この習慣の影響下で生きる私たちは皆、厚い壁を築き、執着と嫌悪の終わりのないサイクルでお互いや自分自身を傷つけます。

この汚染を克服しようとする私たちの試みは、私たちを第 3 の封印に導き、すべての現象の無私で空虚な性質、つまり独立した存在の欠如を認識するように促します。 この真実は私たちの習慣的な認識に大きく反するため、人々はしばしばこの真実を誤解し、疎外されたコミュニティにさらなる害をもたらし、傷害にさらに侮辱を加えます。 「すべては空虚だから、あなたのクィアネス（人種、性別、移民ステータス、トラウマ的な過去）は問題ではない」と言うのは簡単すぎます。 そのようなコメント（おそらく善意）は、不器用に空虚さと把握を指摘しようとしていますが、その否定的な点で有害であり、発言者のチェックされていない特権についてさらに明らかにし、把握の極端さを回避しようとする場合にも失敗する可能性がありますニヒリズムの対極へ。

実際、私たちは単に疎外されたアイデンティティーであるだけではありません。しかし、ドゥッカの観点からも、他者に奉仕するために使用できるツールとしても、それらのアイデンティティーを認めることは不可欠です。 インド・チベット系で非常に愛されている仏教の視覚化の実践は、金剛乗の修行の不可欠な部分を形成しており、私たちは瞑想のルールをそのままに保ちます。各仏陀の像は、その色で、適切な数の腕と顔で現れます。 、目。 アーヤ・タラの緑色の姿は緑色として視覚化され、メディスン・ブッダはその異常な外見について何の躊躇もせず、あるいはその姿が無関係であると主張することなく、輝くようなサファイアブルーとして視覚化されている。 たとえ空虚を背景に生じたとしても、物事は完全に虚無的な混沌に崩壊することはありません。 では、なぜ人間関係の領域では従来の役割が重要ではなくなるのでしょうか? 私はマディヤマカ哲学の教師たちから、空虚とは何も重要ではないという意味ではない、と繰り返し聞いてきました。 すべてが空であるため、すべてが重要です。 相対的なものと究極的なもののバランス、つまり「私は間違いなく、開き直ってクィアである」と「空の自己は本質的にクィアではない」の間のバランスを見つけて、菩薩道における智恵の完成を体現するには、完全に習得するには一生、あるいは複数の人生を必要とする。 。

空を知る智恵を完全に体現したものが涅槃です。 しかし、私たちの多くにとって、涅槃の可能性は単なる作業仮説であり、実践を通じて徐々にテストされるべきものです。 では、第 4 の封印は現在どのようにして平和をもたらしているのでしょうか? 涅槃とは、いつか天国や仏教の浄土に行くような、単なる遠い将来の約束なのでしょうか？

西洋の教師の中には、私たちが利用できるのは洞察の離散的な瞬間だけであり、それがどれほど意味のあるものであっても、私たちの根底にある誤りを取り除くことは決してできないと主張する人もいます。 私が訓練を受けてきたインド・チベットの伝統（ダライ・ラマ法王が好んで呼んでいる「ナーランダの伝統」）は、私たちの間違いやすい特性の永続的な性質に同意しませんが、それは、枠を超えた完全な潜在的な変革を想定しています。たとえそれを達成するのに何回も人生を費やしたとしても、この人生。 これらの解釈のどれが正しいかを知るには、私たちの還元主義的条件付けと植民地的条件付けを注意深く検討し、意識の性質についての私たちの仮定を評価し、そしておそらく最高レベルの実現した実践者と数回会う必要があります。

そのすべてが進行中である一方で、大いなる完成（ゾクチェン）と大璽（マハムドラ）の伝統の美しい要素は、それらが私たちの究極の輝かしい本性への有意義な垣間を容易に提供してくれるということです。 適切な指導、慎重な準備、実践を通じて得られるこれらの洞察は、完全な悟りや涅槃と同じではありませんが、それでも重要な洞察を提供します。 ゾクチェン系のジェ・ツルトリム・ザンポは、私たちの原初の意識についてのこれらの洞察を光線に例えています。 その源への光線を追って、私たちは完全な自由の太陽に到着し、完全な形での第四の封印を体験します。

優しさは私たちの本質と切り離せない性質です。

第 4 の封印を目指すこの旅は、意識の性質を探求するだけでなく、私たちの心はより多くのものを求めている可能性があるため、少なくとも感情的には探求するだけでなく、優しさがいかに私たちの本質の切り離せない性質であるかについても探求します。 ゾクチェンの伝統は、私たちの究極の性質には、空虚さ、明るい認識、そして全体に浸透する自発的な慈悲という 3 つの主要な性質があると教えています。

自発的慈悲（空虚と明るさの両方から生じる）についての私の限られた概念的理解は、私の実践とこの世界における私の在り方に強力な変革効果をもたらしました。 10年にわたる修道院での修行を始めてから数年後、私の主任教師の一人が、愛、慈悲、共感の喜び、平静という4つの計り知れないもの（ブラフマヴィハーラ）をより努力して実践することと、自発的で努力を必要としない温かさの関係について思い出させてくれました。私たちの原始的な性質。 その思い出（短いメールの一文に満たないもの）をきっかけに、私は考えさせられました。どうすれば、この愛に満ちた性質に対して、より高いレベルの信頼を目指して努力できるでしょうか。私の場合、それは私のクィア・アイデンティティというレンズを通して現れ、おそらくはクィア・アイデンティティによって覆い隠されてきたのですが、これまでに経験したすべての失恋は？ この疑問を抱くと、私は必然的に 4 つの封印の実践的な応用、つまり、封印が私の経験を変えることができるように、封印にマインドフルネスを保つ方法に戻ります。

4 つのアザラシは私たちの生活の中で相互に浸透しており、放っておけば強力な精神的サポート システムになる可能性があります。 そのためには、開始するのに最適な場所は 4 番目です。平和を求めるには、平和 (涅槃) の約束から始めましょう。 ゾクチェンが教えているように、私たちの究極の性質は、本質的な存在を空っぽにして、輝かしく認識力があり、限りなく慈悲深いものであると想像してみましょう。 その無限の慈悲はいつ現れ、強化されるのでしょうか？ 私たちが変化に直面すると（第一の封印）、汚染物質の結び目、つまり私たちの苦しみが私たち自身と他人を傷つけます（第二の封印）。 それらの結び目を解くのに役立つものは何でしょうか? 物事は本質的に存在しないという認識がますます深くなります。 鈴木老師の言葉を借りれば、物事は「常にそうであるわけではない」ということを理解することは、人生の課題にもっと思いやりをもって立ち向かい、より健全な方法で対応するのに役立ちます。

抑圧のシステム、暴力行為、存在構造の粗さ、さらには変化自体が私たちに痛みをもたらすことがありますが、4つの封印を振り返ることで、痛みと痛みを生み出す傾向の両方の根本に何があるかがわかります。 。 第二の封印に表現されている苦しみの原因を理解すると、私たちは空虚の薬を求め、自分の真の性質を体験することで平安を見つけます。

私たちの本質、つまり基本的な善性に対する信頼を培うことは、私が幸運にも会うことができた多くの著名な仏教教師によって強調されてきました。 この自信は、「私は輝く魔法の存在だ」と自分に言い聞かせたり、他人に思い出させられたりするだけでは得られません。 私たちが最初の 3 つの封印に徐々に気づくと、それが解け、クィアであろうとなかろうと、私たち全員が変化を優雅に受け入れ、自分の苦しみに思いやりを持って対処し、すべてのものは光り輝く空であることを常に意識し続けることができるようになります。 これら 4 つの資質が私の人生の構造をどの程度確立しているかに関係なく、個人として、またコミュニティの一員として、私の実践と存在は意味のあるものであると感じています。

⧫

以下の 4 つのアザラシのうち 2 つ目のアザラシについて、マイケル ロブサン テンパによるガイド付き瞑想をご覧ください。

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なんて美しい記事でしょう、ありがとう。

おそらくそれは私の（世俗的な西洋人の）自己弁護なのかもしれないが、この文は著者の個人的な信念を明らかにし、それを唯一の正しい解釈として宣伝する、少し教訓的な間違いのように感じた。

「これらの解釈のどれが正しいかを知るには、私たちの還元主義的条件付けと植民地的条件付けを慎重に検討し、意識の性質についての私たちの仮定を評価し、そしておそらく最高レベルの実現した実践者と数回会う必要があります。」

正しい解釈も誤った解釈も存在しない、両方に関連する条件付けに異議を唱えることは同様に有効である、還元主義＝植民地主義をほのめかすのは少し生意気である、そして一度「最高の能力を備えた現実化した実践者」と十分な時間を費やせば、こう考える人もいるかもしれない。私たちは、彼らが私たちよりもはるかに先を行っていることに畏怖の念を抱くかもしれませんが、彼らはその道をまだ終えていないのです。

改めて感謝します。私は熟考し、再読することがたくさんあります。

メッタ、

イアン。

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